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- 课程介绍
- 课程大纲
适合人群：
老少咸宜，人人必听的一堂课
你将会学到：
阐发了中华文化的大智慧和内在精神，而且结合当今社会的现实需要和实际问题，将王阳明的智慧用在当下，无论是对于企业老总、管理者智慧的提升，还是企业基层员工的管理，以及针对实际的工作和个人的发展，都有很好的帮助和现实指导意义。
课程简介：
课程大纲-《千古一人王阳明》-郭继承心学讲坛视频课程
第1章郭继承—千古一人王阳明之少年立志(1小时21分钟6节)
1-1
初现“阳明学”王阳明的“心学”，不是个人突发奇想的创造，是中国思想史发展的一个环节，与古圣先贤的意旨一脉相承，是历代圣贤“道统”在大明王朝的具体体现。我们在讲述王阳明之前，首先将其放置在中国思想史的逻辑中，才能更好的研究和呈现。 《尚书.大禹谟》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这被朱熹称为中国文化精粹的心传家法。 人心，人心之中的消极力量，人性的弱点，包括自私，狭隘，偏见，嗔心，贪欲等等；道心，人性之中的积极力量，善良，开明，慈悲，宽容等等。人生的不幸，人类的灾难，都与人心的膨胀有关。人生的成就，人类的文明，都与道心的昌扬有关。 那么，从大禹时代开始，中国的文化就以开启“道心”为文化努力方向。 儒家重在将“道心”立起来，仁义道德就是例证；道家某种程度上是提醒人们防范“人心”，提倡无为，就是防止人们在欲望的驱使下“胡作非为”，目的指向是一样的，都是引导人们不断自我超越和升华，也就是习主席强调的“自我净化”。 如何不断克服人心中的弱点，如何将人性之中的积极力量加以升华，这是中国思想史上历代圣贤努力的方向。 孔子“从心所欲不逾矩”，佛教的“佛性”，都是在强调“道心”。 注意：如何让道心超越人心，是历代圣贤关注的主题，也是我们理解王阳明心学的关键！！
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[16:21]开始学习1-2
“阳明学”时代背景1、明朝开国之后，把朱熹的学说定位一尊，科举取士，于是很多知识分子，皓首穷经，教条僵化，更有很多只注重形式的人，表面一套符合礼仪的做法，即如鲁迅所批评“满口的仁义道德，肚子里男盗女娼”。如何回归圣贤的本意，成了思想史的一大问题。 2、世风糜烂，人心浮动，如何救正人心，成为时代所需。《金瓶梅》等书的出现就是明证。市场经济有了一定程度的发展之后，人心（欲望）开始膨胀，所以王阳明感慨“破山中贼易”，“破心中贼难”。我们常说孔子时代“礼崩乐坏”，其实根本在于“人心坏”，所以无论多好的制度，人心出问题了，根本上就会出问题！
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[10:02]开始学习1-3
王阳明家庭情况始祖王祥，就是《二十四孝》中那个“卧冰求鲤”的王祥。 曾祖王杰，自号槐里子，人称槐里先生。因为其父王与准曾在家门前种了三棵槐树。后来王杰去京城参加科举考试，但是一看到那些应试疯子“披发袒衣，形容枯槁”的样子，就觉得自己不想跟这群人为伍，于是就归乡，不再参加科举考试了。 祖父王伦，世称“竹轩先生”，一生清苦。王伦的母亲对他非常严厉，但是性格却又很和善，总是会拿吃的给亲戚中的丧父小儿，却不顾自己和家人还在挨饿。王伦也深明此意，于是积极的配合母亲。后来老了，儿子王华高中状元，将自己的俸禄分了很多给父亲王伦。王伦却拿出其中一半来照顾同族子弟。于是同族中闹矛盾的人都被这样的作为感化了，深感惭愧，恢复了友好关系。 父亲王华：天资聪颖，气质奇伟，高中状元，荣华富贵，人品正直。 积善之家，必有余庆。德行和善良是家庭兴旺的法宝！多少年积善行德的积累，才出帝王和圣人！ 家风家教，实际上是人生的第一重要的教育！
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[17:33]开始学习1-4
王阳明的出身王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。 明朝成化十二年，王阳明5岁。但他却一直没有说过话，不是不肯说，而是不会说话。那年的王阳明遇到了一个僧人，僧人见了王阳明，说了句：“好个孩子，可惜破道。”古人讲究个“天机不可泄漏”，僧人的这话可是一语惊醒梦中人，祖父赶紧给他改了名字，叫王守仁。历史记载，此后很快王阳明就会说话了。 人生有不同的天资，用今天的话说是遗传基因不一样，培养孩子，要有正确的期待，力所能及。
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[06:35]开始学习1-5
王阳明的志向十多岁，一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书“成圣成贤”。 一个人的立志，就是自己给自己的人生做一个“局”，一个人有多大的志向，就给人生开启了什么局面；志向也是人生的马达和高度，一个人的志向不一样，此生的动力和看问题的高度就不一样。 唐伯虎：生于1470年，王阳明则生于1472年。唐伯虎是一个骄傲的人。他16岁就考中府试秀才第一名，轰动苏州城。29岁到南京参加乡试，再获第一名，从此人称“唐解元”。会试遭遇 “泄题案”，人生断悬式下坠。反差有多大，痛苦就有多大。 王阳明几次未能考中，官场更是苦难连连，得罪当时权倾一时的大太监刘瑾。刘瑾假传圣旨，王阳明被杖四十，贬到当时偏远的荒蛮之地贵州龙场，中途被截杀，任从九品的驿丞——掌管驿站车马迎送的卑微官职。
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[14:36]开始学习1-6
诗中看人生格局唐伯虎有一颗骄傲的心——你羞辱我，我就跟你对着干，绝不合作。“泄题案”的判决，除了削去仕籍，还有发充到县衙做小吏。他坚决不去浙江干那个小吏，从此开始玩世不恭，游戏人生。 再看看王阳明。 “人生大病，只是一傲字。”一生坎坷波折，十多岁母亲去世，科举不顺利，为官几经波折，但是把人生视为一场修行。在去贵州路上，王阳明也写过一首诗： 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 唐伯虎也有一首诗： 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写幅丹青卖，不使人间造孽钱。 一个超拔达观，处处练心，不断超越，成就圣贤之气象；一个带着怨气的故作潇洒，最终浪荡一生！ 圣贤之志的人，点一盏心灯，就有了不断自我超越的内在力量，就有了不被物奴役的格局和境界。 人生差别在哪里？天资的差别之外，最重要的是心力！ 毛泽东：送纵宇一郎东行，1918 云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。洞庭湘水涨连天，艨艟巨舰直东指。 无端散出一天愁，幸被东风吹万里。丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。管却自家身与心，胸中日月常新美。 名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。平浪宫前友谊多，崇明对马衣带水。东瀛濯剑有书还，我返自崖君去矣。
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[16:43]开始学习第2章郭继承—千古一人王阳明之内圣外王(50分钟3节)
2-1
王阳明龙场悟道明武宗正德三年（公元1508年），因上疏弹劾太监刘瑾，廷杖四十之后，王阳明被贬为龙场驿驿丞。龙场位于现在贵阳市的修文县。贵州古称夜郎，境内多山、条件艰苦，向来是发配重犯的地方。刚到龙场时没有住处，王阳明就在附近的山洞中穴居。当时龙场驿是少数民族聚居地，身在其中语言不通，阳明在精神上颇感苦闷。而且缺衣少粮，阳明和两个仆人就在山间种地，自给自足。阳明的一些诗歌，《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》、《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》，从名字上就能看出他当时的处境。从意气风发的京官，到“居夷处困”的驿丞，王阳明的人生跌落到了深渊之中，什么得失荣辱都无从谈起了，逼得他去超脱一切。但是生死念头，他始终无法放下。于是，他在附近的一个山洞，筑造了一个石棺，每天躺在里面静思默想。当时，阳明在心中反复想着一个问题，“圣人处此，亦复何道”；也就是说，如果孔子、孟子处在这样的环境下会怎么办呢？ 其间，他唯一的消遣就是读周易，并把静修的小山洞，名为“玩易窝”。过了一段时间，突然有一天，他“忽中夜大悟”，明白：圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。 用今天通俗的话来说，就是人人皆有圣人之心，通过自我修炼，每个人都可以向圣人的方向去完善自己。
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[16:22]开始学习第3章郭继承—千古一人王阳明之四大法则(44分钟5节)
3-2
怎么成为圣贤之“志”《示范龙场诸生》： 第一：首推立志 志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？“诸生念此，亦可以知所立志矣。
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[14:00]开始学习3-4
怎么成为圣贤之“改过”夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈、偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣！若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣！
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[06:31]开始学习3-5
怎么成为圣贤之“责善”“责善，朋友之道；然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳！若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣！故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此．每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。
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[10:27]开始学习第4章郭继承—千古一人王阳明之致良知(25分钟2节)
4-1
王阳明之致良知某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——《顺生录》 “良知”源自孟子：人之所不学而能者 ,其良能也 ,所不虑而知者 ,其良知也。如恻隐之心、是非之心、礼让之心、羞恶之心等，本心具有。 “知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。 良知心之本体。 夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。鸣呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
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[09:40]开始学习第5章郭继承—千古一人王阳明之心外无物(17分钟1节)
5-1
王阳明之“心外无物”先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物；如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”（《传习录下》） 心虽主乎一身，而实管天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。”(《答顾东桥书》， 人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。（《答季明德》） 世界无非吾心，物理不外吾心。 万法皆心法，惠能大师：不是风动，不是幡动，仁者心动。 心不附物，物岂爱人？心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。 庄子：无所待，神人无功，至人无己，圣人无名。 一生最怕的是伤心！一生最宝贵的是心志！ 修行，说到底不是谈玄说妙，而是修一颗心： 饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
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[17:24]开始学习第6章郭继承—千古一人王阳明之知行合一(26分钟2节)
6-2
起心动念的重要性知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。 问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问只因知行分作两件，故有一念发动，虽有不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正是要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此便是我立言宗旨。”王阳明《传习录》下卷。 知之真切笃实处，既是行，行之明觉精察处，既是知。知行工夫，本不可离。 “我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻底彻根，不使那一念不善潜伏胸中，此便是我立言宗旨。”（《传习录》） 真知，必有真行！真行，必有真知！
[07:20]开始学习第7章郭继承—千古一人王阳明之何以修行(37分钟5节)
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